城市:天津
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时光是无形的连续的河流,它的辽远和宁静像一块蓝水晶一样,永恒地包容下一切过程
辉煌的寒武纪生命体爆发,湛蓝的海洋,和煦的风和温暖的阳光,在清澈的海水里蔓延并柔软着的海藻和浮游生物,那些闪光的鳞光节枝动物和霸气的软体食肉动物
美丽的鹦鹉螺是这些坚硬或柔软的动物中的花朵,淡蓝色的优美的弧线和阿累尼乌斯曲线形螺旋形壳体,深蓝色的蠕动的触手和坚硬的啮喙,足以让任何猎物在瞬间丧命的无色的毒液,在它的触手轻轻攫住猎物的一刹那,这种毒液从容地注入了猎物的身体,一切的挣扎还没有开始就结束了,猎物像章鱼一样瘫软如泥并永远地失去了知觉
鹦鹉螺像花朵一样地在蓝色的海水里游弋、飘舞并猎杀着,它的触手像蓝色的闪电一样,鬼魅一样飘动并向猎物靠近
如今,一切都已经结束了,凝固了,静止了,寂寂地在白垩土之下沉睡了亿万年,它的壳变得雪白,莹如玉华,它的旁边躺满着贝壳和其它一切生物的骸骨,都已经成为岩石的一部分――坚硬而毫无生气,随之沉积的亿万年时光也变得坚硬无比,在阳光下闪烁着平静的光芒
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/>犍为文庙 李跃平 金犍为,银富顺,而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建,是施行人文教化的场所
作为一个读书人,到了犍为,文庙是不能不去的
不读懂文庙,不足以真正理解犍为,只有到了那里,才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下,不足两个钟头,便能到达这座温婉而秀美的小城,顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕,甚至有着某种特别的意味,让你也觉得自己神圣起来
我们知道,孔子并没有来过蜀地,更没有来过犍为,而犍为却修建了文庙,请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素,它揭示了我们的,究竟是一种什么样的神秘,我不得而知
面对这历史的陈迹,一一抚摸,我们可以看到犍为对老师,对知识的尊重,永远唾弃平庸,追求崇高
其实,犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间,三次搬迁,三次重建,历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰,正是这样一种人格魅力,让犍为三迁三建,犍为文庙,作为智者的宣言,作为物化的儒学思想,永远定格在犍为的历史中,充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天,我独在文庙前徘徊,独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外,上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静,惟有一种声音在我的头上盘旋,“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为,如何用眼睛去触摸,用耳朵去聆听,用心灵去感悟,一篇短文是很难说得清楚的
文庙,是圣地,是读书之地,是打搅不得的
古人云:天地君亲师,是供奉在神嵌上的,后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节,但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的,它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事:孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次,鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲:“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说:“人的学问好比宫墙,我这道墙不过肩头,人们一眼便可看见墙内的一切;我的老师那道墙有数仞高,如果找不到它的门,就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后,顿觉自己的肤浅而无地自容
由此,我对仞产生了兴趣
翻阅字典,我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬,只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
随着禁毒教育的推进,这种情况在凉山已得到控制
可小兵的父亲当年不懂这些,只知道能致富
背毒一次的收入,顶得上小兵家一年种粮的收成
直到1997年,小兵父亲因背毒入狱,才明白自己做的是犯法的事
“他见周围的人在做,自己就跟着做,没有自己的判断
”小兵酒醉后总会埋怨父亲
从来,报案人提到的这批混充的“”小黄人局面的感触遨游器玩物恰是出自罗某的工场
一段功夫此后,由于小黄人的走红,罗某的工场洪量消费小黄人遨游器玩物,据领会,工场每天的消费量大概在一万件安排,玩物组建好此后输送至东阳,由罗家富等人控制包装,之后送给义乌举行发行和出卖