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    　　佛教传入大理，融入了大量大理当地的文化艺术成分，就如崇圣寺三塔为大理所独有一样，佛教在大理地区的存在形态也是最为奇特的；同样，佛教的传入，也给大理的社会生活尤其是文化艺术的流变产生了难以置否的渗透与影响，于是在那山野的歌声中，在那衣袂飘飘的优雅舞蹈之间，犹如飞天般的清虚飘渺的情韵又在蓝天白云下的三塔前浮动出来

    这是那种千年不变的神韵，而崇圣寺三塔，是大理复合、包容、并且充满了勃勃生机的文化源流的接地通天的巨大象征

    

    　　这些夏夜的乐师、天才歌手，它们把夏夜给承包下来了么？听，每个声音都谷粒一样饱满，山花一样率真，既不需要喝彩，也不需要彩灯音响

    你欣赏，它们唱；你不欣赏，它们一样唱

    自然万物，贵在率其本性

    譬如一朵花，置于热闹市亦开，置于路边亦开，置于深山亦开

    也许过了今夜，这合唱队伍里就有不少发不出声音了，可此刻，它们活着，就谁也不能禁止它们发声

    生命之歌，来自本性

    有没有人欣赏，与它无涉

    老子骑青牛过函谷关避绝尘世，却偏要留下五千字《道德经》，与其说是关尹子相强，毋宁说是他自己有话不吐不快

    屈原明明要投汨罗江，仍要哀号太息

    还有那因朝廷庙堂异己免开尊口，而跑到山野去仰天长啸一番的

    古人著书立说，既无名，也无利，甚至还会惹来杀身之祸，可仍有不写出来死不瞑目之人

    今人如郭小川，作为新中国最高亢激越的歌手，因为多次耳闻目睹当时革命队伍里一些好同志被冤枉，按耐不住决定写“一个坚定的革命家的悲剧”，结果于1957年写出了“一首真正用心写的诗”——《一个和八个》（未发表），写一个叫王金的革命者被冤枉而判处死刑的故事，写完后在日记中写道：“由于快乐，由于对自己这个人的欣赏，我简直狂热了

    ”（在当时反右风正烈的形势下，《一个和八个》给人“影射”党冤枉好人之口实，他因此被大会小会批判，受到无法摆脱的纠缠，遭到长期迫害，后半生生活在浓重的阴影下

    ）呵呵，从本质上说，他们跟今夜这虫鸣是一样的

    

    　　编后：在房价畸高和社会差异夸大确当下，裸婚的展示有其实际意旨和社会意旨，它是一种回归，更是一种超过，主动意旨千真万确

    

    　　父亲是个极爱热闹的人，只有这时他那骨子里的童真才会显露无遗

    清楚的记得，父亲年轻时夜晚喝酒回来，总是要掀翻我们兄妹四个的被子，眨巴着笑眼轻轻的在我们光屁股上啪啪的拍着，把我们赶起来挨排站在炕上让他检阅，母亲总是拦着他劝他好好睡觉

    那时文化生活很单调，有时我们全家人围坐在炕上，母亲做针线活，父亲便教我们划拳算是娱乐，“螃蟹一，角八个，两头尖尖这么大的个”，“六六六，都不喝，三心照，该你喝”

    父亲和我们头对着头，边唱边比划着，每每总是我们输，父亲便在我们头上用手指弹一下，弹的我们生疼生疼，母亲总是在这时挡着父亲说：“你呢，没个正行，把娃子打疼了”

    现在父亲虽老了，童真仍在

    

    　　外面骄阳似火，烤得整个村庄火急火燎

    我无视母亲顶着毒烈的日头，在田间地里挥汗如雨地劳作

    几年的外出读书，母亲已经慢慢地将我排除在家中的主要劳力之外，用她的话来说我已是一个吃皇粮的人啦，手无缚鸡之力，还干什么活路，在家呆着就行了

    而我也心安理得地享受母亲对我的照顾